Isi Kandungan
Pendahuluan
Penyusuan anak adalah keperluan asas bagi bayi, khususnya dalam tempoh dua tahun pertama kehidupannya. Hukum ini mendapat perhatian khusus dalam fiqh kerana ia melibatkan hak anak, tanggungjawab ibu bapa, dan kesan terhadap hubungan selepas perceraian.
Para fuqaha telah membahaskan secara terperinci siapakah yang bertanggungjawab menyusukan anak dan dalam keadaan bagaimana ia menjadi wajib.
Hukum Asas Penyusuan
Tidak terdapat khilaf dalam kalangan fuqaha bahawa penyusuan anak adalah wajib jika anak masih memerlukan susu dan berada dalam usia penyusuan. Namun, mereka berbeza pandangan tentang siapakah yang wajib menyusukannya.
Pandangan Mazhab Syafi‘i dan Hanbali
Menurut mazhab Syafi‘i dan Hanbali:
- Kewajiban menyediakan penyusuan anak adalah tanggungjawab bapa.
- Ibu tidak wajib menyusukan anaknya dan suami tidak boleh memaksanya, sama ada ibu itu wanita biasa atau bangsawan, masih dalam pernikahan atau sudah bercerai.
- Namun, kewajiban itu berpindah kepada ibu jika:
- Tiada wanita lain yang mampu menyusukan anak.
- Anak enggan menyusu dari wanita lain.
- Bapa dan anak tiada kemampuan kewangan.
Dalam hal ini, Syafi’iyyah menambah: Ibu wajib memberikan susu awal (kolostrum) kepada bayi walaupun terdapat wanita lain, kerana kebiasaannya bayi tidak boleh berpisah daripada susu awal tersebut. Tempoh keperluan ini ditentukan oleh pakar perubatan.
Pandangan Mazhab Hanafi
Mazhab Hanafi menyatakan bahawa:
- Ibu wajib menyusukan anak secara diānan (tanggungjawab moral di sisi Allah), bukan qaḍā’an (dikenakan secara undang-undang).
Pandangan ini memisahkan antara kewajiban moral dan kewajiban yang boleh dituntut secara undang-undang.
Dalil Umum dan Pendalilan
Para fuqaha menggunakan firman Allah:
{فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى}
“Maka wanita lain hendaklah menyusukan anak itu.”
(Surah al-Ṭalāq: 6)
Ayat ini menunjukkan bahawa jika berlaku perselisihan antara ibu dan bapa, maka penyusuan oleh wanita lain menjadi jalan keluar, menunjukkan bahawa penyusuan itu tanggungjawab bapa.
Ibn Qudāmah menegaskan bahawa tidak harus memaksa ibu menyusukan kerana:
- Ia bukan hak suami, kerana dia tidak boleh memaksanya dalam urusan peribadi.
- Ia bukan semata-mata hak anak, kerana selepas perceraian tiada siapa mewajibkannya.
- Maka kewajiban ini terletak kepada bapa secara khusus, sebagaimana dalam hal nafkah.
Firman Allah:
{وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ}
“Para ibu hendaklah menyusukan anak-anak mereka.”
(Surah al-Baqarah: 233)
Ayat ini dipahami sebagai anjuran ketika ada persetujuan, bukan kewajiban mutlak dalam keadaan perselisihan (ta‘āsur).
Pandangan Mazhab Maliki
Menurut mazhab Maliki:
- Ibu wajib menyusukan anak tanpa upah jika:
- Dia adalah wanita yang kebiasaannya menyusukan anak.
- Masih dalam pernikahan atau dalam iddah raj‘ie dengan bapa anak tersebut.
Namun, jika dia adalah wanita bangsawan yang tidak biasa menyusukan atau sudah bercerai secara ba’in, maka tidak wajib baginya menyusukan anak kecuali jika tiada pilihan lain (ta‘ayyun).
Mereka juga berdalil dengan ayat:
{وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ}
Mereka mengecualikan wanita yang tidak biasa menyusukan anak daripada maksud ayat, berdasarkan prinsip maslahah dan ‘urf, yakni jika masyarakat tidak mewajibkannya, maka ia seakan-akan menjadi syarat yang diiktiraf secara fiqh.
Kesimpulan
Kesepakatan ulama bahawa penyusuan bayi adalah keperluan yang mesti dipenuhi menunjukkan kepentingan hak anak dalam Islam. Namun, penetapan siapakah yang bertanggungjawab menyusukan sama ada ibu atau bapa berbeza menurut mazhab. Secara ringkas:
| Mazhab | Tanggungjawab Menyusu | Catatan Tambahan |
|---|---|---|
| Syafi‘i & Hanbali | Atas bapa | Ibu hanya jika tiada pilihan lain, tetapi wajib beri susu awal |
| Hanafi | Ibu (secara moral) | Tidak boleh dipaksa secara undang-undang |
| Maliki | Ibu tanpa upah | Hanya jika masih dalam pernikahan/iddah raj‘ie dan biasa menyusu |
Dalam kes kontemporari, isu ini juga berkait rapat dengan nafkah anak selepas perceraian, penjagaan dan tuntutan ke mahkamah. Justeru penting untuk merujuk kepada pihak berautoriti serta menyesuaikan dengan maslahah semasa.
Allahu A’lam.