Isi Kandungan
Pendahuluan
Segala puji bagi Allah, selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga serta para sahabat baginda sekalian.
Telah menjadi sunnatullah bahawa manusia diciptakan dalam generasi yang bersambung-sambung sejak Nabi Adam A.S hingga ke hari ini dan berterusan sehingga hari kiamat. Islam sebagai agama yang syumul sentiasa menekankan kepentingan menjaga keturunan dan memelihara kehormatan diri. Justeru, perbincangan mengenai tempoh kehamilan bukan sahaja relevan dari sudut perubatan, bahkan juga dari aspek hukum Syariah dan perundangan.
Artikel ini akan menelusuri pandangan ulama Syariah (fuqaha’), pakar perundangan dan pakar perubatan mengenai tempoh minimum dan maksimum kehamilan, bersandarkan kajian al-fadhil Dr. Mohamad Ali Albar dalam bukunya Contemporary Topics in Islamic Medicine.
Bagaimana Tempoh Kehamilan Dikira?
Dari sudut perubatan, tempoh kehamilan normal ialah 280 hari (40 minggu) dari hari pertama haid terakhir (LMP) atau 266 hari dari tarikh persenyawaan. Dalam kalendar Hijrah pula, 9 bulan bersamaan lebih kurang 265.5 hari.
Namun, hanya 5% bayi yang dilahirkan tepat pada tarikh jangkaan. Dalam lingkungan 14 hari sebelum atau selepas tarikh jangkaan, sebanyak 95% bayi akan dilahirkan.
Tempoh Minimum Kehamilan
Perspektif Perubatan
Secara amnya, bayi yang dilahirkan selepas 28 minggu mempunyai peluang untuk hidup. Dengan kemajuan teknologi kesihatan, bayi berusia 22 minggu dengan berat melebihi 500g juga telah berjaya diselamatkan.
Perspektif Syariah
Para fuqaha’ Islam hampir sepakat bahawa tempoh minimum kehamilan yang sah adalah 6 bulan. Ini berdasarkan firman Allah dalam dua ayat:
- Surah al-Ahqaf: 15 – menyebut kehamilan dan penyusuan berjumlah 30 bulan.
- Surah al-Baqarah: 233 – menyebut tempoh penyusuan selama 2 tahun (24 bulan).
30 bulan – 24 bulan = 6 bulan kehamilan.
Kisah di zaman Khalifah Umar Al-Khattab RA menunjukkan bagaimana Saidina Ali RA membela seorang wanita yang dituduh melahirkan anak terlalu awal. Berdasarkan dalil al-Quran tadi, wanita itu dibebaskan dan anaknya diiktiraf sebagai sah.
Mazhab Hanafi juga mengira 6 bulan dari tarikh akad nikah sebagai tempoh sah. Namun, terdapat pandangan minoriti dari mazhab Hanbali yang hanya menerima 9 bulan sebagai tempoh minimum biasa.
Pengiktirafan Anak Mengikut Undang-Undang
- Syariah: Anak lahir selepas 6 bulan perkahwinan dikira sah, kecuali jika dinafikan melalui Li`an.
- Undang-Undang Inggeris: Anak yang lahir dalam ikatan perkahwinan dianggap sah sehingga dibuktikan sebaliknya.
- India & Pakistan: Anak sah jika lahir dalam perkahwinan – namun Akta Syariah Pakistan menekankan pematuhan kepada hukum Syariah.
- Perancis: Menerima 6 bulan sebagai tempoh minimum.
- Mesir: Menetapkan 9 bulan sebagai tempoh minimum dan menafikan hak warisan kepada bayi yang lahir sebelum itu.
Tempoh Maksimum Kehamilan
Perspektif Perubatan
Pakar obstetrik menolak kehamilan yang terlalu panjang, kecuali dalam kes luar biasa seperti:
- Kitaran haid yang panjang.
- Rahim yang terbahagi dua.
- Fenomena kehamilan palsu (pseudocyosis).
- Janin mati yang mengeras dalam rahim tanpa digugurkan.
Perspektif Undang-Undang
- Mahkamah British: Menerima 331–346 hari.
- New York: Sehingga 355 hari – walaupun dikritik oleh pakar perubatan.
Tempoh Maksimum Menurut Fuqaha’
Terdapat perbezaan besar antara mazhab:
- Ibnu Hazm (Zahiri), Syi’ah Jaafari: 9 bulan.
- Ibn Rushd, Ibn Abdul Hakam: 1 tahun.
- Abu Hanifah, al-Tsauri: 2 tahun.
- Al-Laith ibn Sa’ad: 3 tahun.
- Shafie, Hanbali, Zaidi: 4 tahun.
- Maliki: 5 tahun.
- Al-Zuhri: 7 tahun.
- Abu Ubaid: Tiada had.
Tujuannya ialah untuk mengelakkan wanita daripada dituduh berzina tanpa bukti kukuh.
Amalan Undang-Undang Di Negara Islam
- Arab Saudi (Hanbali): 4 tahun. Bekas Mufti, Sheikh Ibn Baz, mengiktiraf 7 tahun.
- Iraq & Jordan: 2 tahun (berdasarkan mazhab Hanafi).
- Mesir, Sudan, Syria, Tunisia, dll.: 1 tahun.
- Tanzania & Nigeria: 4 tahun.
- Malaysia: Walaupun menerima 4 tahun (mazhab Shafie), undang-undang sivil yang diguna pakai dalam kes zina masih tidak serasi dengan pendekatan Syariah.
Penutup & Saranan
Kekeliruan dan perbezaan dalam pengamalan undang-undang di negara-negara Islam memberi isyarat jelas bahawa perlu ada penyelarasan semula mengikut prinsip Syariah yang sebenar. Undang-undang sivil yang bertentangan dengan hukum Islam perlu dikaji dan disesuaikan agar tidak menzalimi mana-mana pihak, terutamanya kaum wanita.
Pakar perubatan, fuqaha’, dan ahli undang-undang diseru agar duduk semeja dan berbincang secara ilmiah demi membentuk satu keputusan yang adil, bersesuaian dengan nas-nas syarak, logik saintifik dan realiti semasa.
Wallahu a’lam bis-sowab.