Kewajipan Isteri Dalam Islam

Isi Kandungan

Pengenalan: Memahami Skop Kewajipan Isteri Dalam Islam

Perbincangan mengenai kewajipan isteri dalam Islam secara tradisinya sering menumpukan kepada istimta’ (hubungan kelamin) sebagai aspek utama dan kadangkala satu-satunya, kewajipan isteri yang bersifat wajib. Namun, sebahagian besar korpus perundangan Islam dan amalan yang berlaku meluaskan skop ini untuk merangkumi penglibatan aktif dalam pengurusan rumah tangga dan penyediaan pelbagai perkhidmatan kepada suami.

Pendekatan ini mencerminkan pandangan yang lebih holistik terhadap perkongsian dalam perkahwinan. Laporan ini bertujuan untuk mengumpul dan menganalisis secara sistematik hujah-hujah dan dalil-dalil yang menyokong pemahaman yang lebih luas mengenai tanggungjawab isteri, melangkaui tafsiran sempit istimta’. Teras pertanyaan pengguna terletak pada pencarian justifikasi yang komprehensif ini.

Kepentingan Memahami Peranan Suami Isteri Dalam Islam

Pemahaman yang tepat dan bernuansa mengenai hak dan kewajipan bersama adalah asas penting untuk membina unit keluarga yang harmoni, stabil, dan memenuhi aspek spiritual yang mencerminkan cita-cita al-Quran tentang sakinah (ketenangan), mawaddah (cinta) dan rahmah (kasih sayang). Salah faham, tafsiran ekstrem, atau penekanan berlebihan terhadap hak individu tanpa kewajipan yang sepadan boleh membawa kepada perselisihan rumah tangga yang ketara, rasa tidak puas hati dan akhirnya keruntuhan keluarga. Perspektif yang seimbang adalah penting untuk memupuk rumah tangga yang kukuh dan penuh kasih sayang.  

Pelbagai sumber menekankan kepentingan persefahaman bersama, kerjasama (ta’awun) dan tumpuan kepada pelaksanaan kewajipan diri sendiri daripada semata-mata menuntut hak daripada pasangan. Terdapat penegasan bahawa rumah tangga akan menjadi huru-hara jika salah satu atau kedua-dua pihak lebih fokus menuntut hak daripada pasangannya tetapi lalai dalam kewajipan sendiri.

Ini menunjukkan bahawa kejayaan praktikal sesebuah perkahwinan lebih bergantung kepada semangat kerjasama daripada kepatuhan yang kaku kepada set kewajipan yang paling minimum yang boleh dikuatkuasakan secara undang-undang. Kecenderungan dalam perbincangan ini adalah peralihan yang halus tetapi signifikan daripada kerangka fiqhi (perundangan), yang mentakrifkan kewajipan minimum, kepada kerangka akhlaqi (etika dan moral), yang menggalakkan kecemerlangan (ihsan) dan pertimbangan bersama.

Walaupun fiqh menyediakan garis dasar, semangat ma’ruf (kelakuan baik) dan ta’awun (kerjasama) melangkaui sempadan undang-undang semata-mata. Ini menunjukkan bahawa walaupun sesuatu tugas rumah tangga tidak dianggap wajib (obligatori) oleh semua mazhab fiqhi, melaksanakannya atas dasar kasih sayang, keinginan untuk harmoni dan semangat perkongsian adalah sangat digalakkan dan menyumbang secara signifikan kepada kesejahteraan perkahwinan. Mengutamakan kelakuan beretika dan sokongan bersama membawa kepada kepuasan perkahwinan yang lebih besar dan ketahanan yang lebih baik berbanding pendekatan yang ketat dan transaksional.

Pergaulan Dengan Cara Yang Baik

Perintah Al-Quran “وعَاشِرُوْهُنَّ بِالمَعْرُوْف” (Dan gaulilah mereka (isteri-isteri kalian) dengan cara yang ma’ruf) merupakan prinsip asas dan menyeluruh yang mengatur hubungan perkahwinan dalam Islam. Ayat ini secara jelas menetapkan bahawa kedua-dua suami dan isteri mempunyai hak dan kewajipan timbal balik yang mesti dipenuhi “bil ma’ruf” (mengikut apa yang baik dan munasabah).  

Konsep ma’ruf adalah luas, merangkumi tindakan, perkataan, dan penampilan yang secara intrinsik dianggap baik dan diterima oleh akal yang sihat dan ajaran agama. Ia selaras dengan tradisi mulia (adat luhur) dan fitrah manusia (kodrat), serta dilaksanakan dengan keperibadian yang luhur. Ia secara inheren menyiratkan konsep timbal balik dan kesalingan, yang memerlukan kedua-dua pasangan untuk terlibat secara aktif dalam perbuatan baik, interaksi positif, dan komunikasi yang membina. Kerangka etika ini membimbing tafsiran dan aplikasi kewajipan perkahwinan yang spesifik.  

Ma’ruf berfungsi sebagai klausa “elastik” perundangan dan etika yang penting dalam undang-undang keluarga Islam. Ia membolehkan tafsiran dan aplikasi kewajipan perkahwinan untuk menyesuaikan diri secara dinamik kepada norma-norma masyarakat yang berubah (urf) dan keadaan individu, dengan syarat penyesuaian ini tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip asas Islam. Prinsip ini bukan sekadar deskriptif tetapi preskriptif, membimbing pasangan ke arah tingkah laku yang memupuk keharmonian dan kesejahteraan.

Pendekatan ini membolehkan integrasi urf ke dalam keputusan perundangan yang membawa kepada aplikasi kewajipan perkahwinan yang fleksibel namun berlandaskan etika. Prinsip dinamik ini adalah asas untuk memahami kepelbagaian pendapat di kalangan mazhab dan membolehkan tafsiran kontemporari yang secara berkesan mengimbangi prinsip-prinsip Islam yang abadi dengan realiti masyarakat yang berkembang, mempromosikan aplikasi undang-undang Islam yang lebih mudah disesuaikan, penuh kasih sayang, dan praktikal dalam perkahwinan.

Peranan Uruf (Adat Kebiasaan)

Uruf (adat atau amalan biasa) diiktiraf sebagai sumber sekunder yang penting dalam penetapan hukum Syariah, terutamanya apabila bukti tekstual yang jelas (nass) tidak wujud atau apabila nass bersifat umum dan memerlukan spesifikasi. Imam al-Qurtubi secara eksplisit menyatakan bahawa perkara-perkara yang berkaitan dengan urf adalah asas dalam menentukan undang-undang Islam.  

Majoriti ulama klasik menerima urf sebagai hujjah (bukti) yang sah dalam menetapkan hukum, dengan syarat ia mematuhi dua syarat penting: (1) ia tidak boleh bertentangan dengan nas-nas syariat yang jelas (bukti tekstual dari Al-Quran atau Hadis sahih), dan (2) ia mesti mengandungi manfaat yang jelas (maslahat) atau manfaatnya mesti terbukti melebihi sebarang kemudaratan yang berpotensi (mafsadah). Kaedah fiqh al-adah muhakkamah (adat adalah penentu hukum) menekankan beratnya kedudukan urf dalam perundangan.  

Hubungan antara ma’ruf dan urf adalah simbiotik dan penting untuk relevansi abadi perundangan Islam. Ma’ruf menyediakan kompas etika dan standard moral yang menyeluruh, manakala urf menyediakan manifestasi praktikal dan budaya spesifik tentang apa yang membentuk “kelakuan baik” dalam masyarakat tertentu.

Apabila nass bersifat umum (contohnya, “bergaullah dengan mereka dengan cara yang baik”), urf mengisi butiran tentang apa yang dimaksudkan dengan “kebaikan” dalam konteks tugas rumah tangga, dengan syarat urf tersebut selaras dengan prinsip ma’ruf yang lebih luas dan tidak bertentangan dengan mana-mana nass yang jelas. Ini mewujudkan gelung maklum balas yang dinamik: urf memaklumkan aplikasi praktikal ma’ruf, dan ma’ruf bertindak sebagai penapis, menentukan urf mana yang boleh diterima dari segi Islam.

Hubungan ini menjelaskan kepelbagaian pendapat di kalangan mazhab dan keupayaan semula jadi undang-undang keluarga Islam untuk menyesuaikan diri merentasi konteks budaya dan masa yang berbeza. Pendekatan dinamik ini membolehkan pemahaman yang bernuansa tentang kewajipan isteri, di mana jangkaan budaya yang lazim (contohnya, dalam banyak masyarakat Muslim, isteri secara tradisinya menguruskan rumah dan menyediakan perkhidmatan) disepadukan ke dalam wacana fiqhi, walaupun tidak secara eksplisit diwajibkan oleh teks-teks utama untuk setiap tugas tertentu. Ini memastikan bahawa undang-undang Islam kekal praktikal dan responsif kepada keperluan masyarakat tanpa menjejaskan prinsip-prinsip etika terasnya.

Pandangan Mazhab Mengenai Kewajipan Isteri

Adalah penting untuk mengakui bahawa perundangan Islam klasik menunjukkan perbezaan pendapat yang jelas dan signifikan di kalangan pelbagai mazhab mengenai sifat wajib kewajipan rumah tangga isteri. Kepelbagaian ini berpunca daripada tafsiran yang berbeza terhadap teks-teks utama dan aplikasi prinsip perundangan seperti urf.

Mazhab Hanafi: Hujah dan Dalil Kewajipan

Mazhab Hanafi menampilkan pendirian yang bernuansa. Imam ‘Alaa’ ad-Din al-Kasani menyatakan bahawa jika suami membawa balik bahan makanan mentah, isteri tidak boleh dipaksa secara undang-undang untuk memasaknya. Sebaliknya, suami wajib menyediakan makanan yang sudah siap dimakan. Ini menunjukkan ketiadaan penguatkuasaan undang-undang (qada’an) untuk tugas memasak yang spesifik.

Walau bagaimanapun, al-Kasani juga menegaskan bahawa jika isteri melakukan tugas rumah tangga tersebut, dia tidak boleh menerima sebarang bayaran atau upah untuknya, kerana tugas-tugas ini dianggap wajib baginya “dari sudut keagamaan” (diyanatan). Mengambil bayaran akan dianggap sebagai rasuah dan oleh itu tidak sah baginya.

Selanjutnya, beberapa ulama Hanafi secara eksplisit berhujah mengenai kewajipan isteri untuk membantu suaminya dalam urusan rumah tangga, memetik pembahagian kerja antara Fatimah binti Rasulullah SAW dan Ali bin Abi Talib, di mana Fatimah bertanggungjawab untuk urusan rumah tangga dalaman dan Ali untuk kerja-kerja luaran. Pembahagian ini dilihat sebagai rujukan bagi kewajipan agama isteri.  

Perbezaan antara wajib qada’an (kewajipan yang boleh dikuatkuasakan secara undang-undang, bermakna mahkamah boleh memaksa pelaksanaan atau mengenakan akibat jika tidak dilaksanakan) dan wajib diyanatan (kewajipan agama atau moral di hadapan Allah, yang mana seseorang akan dipertanggungjawabkan di akhirat, tetapi tidak semestinya melalui cara undang-undang duniawi) adalah nuansa perundangan yang penting.

Bagi mazhab Hanafi, walaupun seorang suami mungkin tidak dapat memaksa isterinya melalui saluran undang-undang (contohnya, perintah mahkamah) untuk melakukan tugas-tugas tertentu seperti memasak, isteri masih dianggap bertanggungjawab secara agama untuk tugas-tugas ini di sisi Tuhan. Ini menunjukkan jangkaan moral dan spiritual yang kuat, walaupun tiada paksaan undang-undang secara langsung.

Ini menjelaskan bagaimana pendirian Hanafi boleh kelihatan memegang kedua-dua pandangan secara serentak, menekankan dimensi spiritual kewajipan perkahwinan. Ini juga menunjukkan bahawa “kewajipan” dalam undang-undang Islam bukanlah satu bentuk yang tunggal dan boleh membawa implikasi yang berbeza untuk penguatkuasaan undang-undang berbanding akauntabiliti spiritual. Ia menunjukkan bahawa semangat kewajipan agama dan tanggungjawab moral adalah yang paling utama, walaupun tanpa paksaan undang-undang secara langsung.

Mazhab Maliki: Perincian Kewajipan

Mazhab Maliki mengadaptasi pendekatan yang lebih kontekstual, membezakan kewajipan isteri berdasarkan kemampuan kewangan suami dan kedudukan sosial isteri. Secara khusus, jika suami berkemampuan dan isteri berasal dari golongan atasan (yang biasanya tidak melakukan kerja rumah) atau jika suami sendiri berkedudukan tinggi dan tidak selesa isteri berkhidmat untuknya, maka menjadi wajib bagi suami untuk menyediakan khadam (pembantu rumah) kepada isterinya.  

Sebaliknya, jika suami miskin dan tidak mampu menyediakan khadam, tanpa mengira latar belakang sosial isteri, maka isteri diwajibkan untuk melakukan tugas-tugas rumah tangga asas seperti menguli tepung, menyapu rumah, memasak, dan tugas-tugas adat lain di dalam rumahnya untuk suami sahaja (tidak termasuk tetamu). Kewajipan ini berakar umbi dalam syara’ (undang-undang Islam) dan disokong oleh hadith, mengiktiraf keperluan praktikal sesebuah rumah tangga dalam keadaan sedemikian.  

Pendekatan ini menunjukkan aplikasi prinsip urf (adat) secara langsung dan pragmatik dalam mazhab tertentu. Mazhab Maliki mengakui bahawa apa yang membentuk “kelakuan baik” (ma’ruf) dan jangkaan adat (urf) dalam hubungan perkahwinan tidak statik, tetapi berbeza secara signifikan berdasarkan kedudukan sosio-ekonomi dan norma sosial yang berlaku.

Sebagai contoh, adalah dianggap bertentangan dengan ma’ruf bagi seorang suami yang kaya untuk mengharapkan isteri dari golongan sosial tinggi melakukan kerja berat jika dia tidak terbiasa dengannya, oleh itu timbul kewajipan untuk menyediakan pembantu. Sebaliknya, dalam rumah tangga yang lebih miskin, saling bergantung dan pembahagian kerja secara adat menetapkan bahawa sumbangan isteri kepada kerja rumah menjadi kewajipan yang dijangkakan. Ini menggambarkan hubungan langsung antara konteks sosio-ekonomi perkahwinan dan takrifan undang-undang mengenai tugas-tugas tertentu.

Perspektif ini menawarkan kerangka kerja yang kukuh untuk memahami bagaimana tanggungjawab perkahwinan dalam Islam boleh menyesuaikan diri dengan taraf hidup, kelas sosial, dan norma budaya yang berbeza, menekankan kesaksamaan dan kepraktisan dalam konteks tertentu daripada mandat yang kaku dan universal.

Mazhab Syafi’i: Ketidakwajipan & Hujah-hujah

Jumhur (majoriti) ulama klasik, satu pendirian yang sangat dikaitkan dengan mazhab Syafi’i, secara umumnya berpendapat bahawa tidak wajib secara syarak (wajib) bagi isteri untuk melakukan kerja-kerja rumah seperti memasak, membasuh pakaian atau membersihkan rumah. Hujah utama mereka adalah bahawa tujuan asas kontrak perkahwinan (aqad) adalah untuk menghalalkan halal pergaulan (keintiman dan hidup bersama yang dibenarkan). Oleh itu, isteri tidak boleh dipaksa untuk melakukan tugas-tugas lain.  

Pendirian tidak wajib ini turut disuarakan oleh beberapa ulama kontemporari dalam wacana awam, yang sering membawa kepada perbincangan meluas dan kadangkala kontroversi. Walau bagaimanapun, walaupun dalam pandangan ini, pelaksanaan tugas-tugas rumah tangga sangat dihargai.

Ia dianggap sunnah (digalakkan), satu perbuatan mulia (khidmah) kepada suami dan satu perbuatan yang menghasilkan ganjaran spiritual yang besar (pahala) jika dilakukan dengan ikhlas dan sukarela. Ini mengubah perbuatan tersebut daripada keperluan undang-undang kepada sumbangan yang mulia.  

Pendekatan ini secara halus tetapi berkesan mengalihkan motivasi untuk melakukan tugas rumah tangga daripada paksaan undang-undang luaran kepada ganjaran spiritual intrinsik dan keinginan untuk keharmonian rumah tangga. Dengan tidak menjadikannya wajib (boleh dikuatkuasakan secara undang-undang), ia secara berkesan meminimumkan potensi pertikaian undang-undang dan mengelakkan kemungkinan paksaan dalam perkahwinan.

Sebaliknya, ia memupuk persekitaran di mana perbuatan sedemikian dilakukan atas dasar kasih sayang (mawaddah), kecemerlangan (ihsan), dan keinginan yang tulus untuk ajr (ganjaran) ilahi. Ini menunjukkan bahawa penghapusan kewajipan undang-undang yang ketat meningkatkan perbuatan tersebut ke tahap spiritual yang lebih tinggi apabila dilakukan secara sukarela, menjadikannya tindakan ibadah daripada sekadar pematuhan.

Perspektif ini menggalakkan pandangan yang lebih penuh kasih sayang, kurang transaksional, dan lebih didorong oleh spiritual dalam kewajipan perkahwinan, di mana sumbangan dilihat sebagai tindakan ibadah dan perkongsian daripada sekadar kewajipan kontrak.

Mazhab Hanbali: Ketidakwajipan Tetapi Digalakkan

Mazhab Hanbali sebahagian besarnya selaras dengan pendirian Syafi’i, menegaskan bahawa tidak wajib bagi isteri untuk melakukan tugas-tugas rumah tangga seperti membuat roti, memasak, menyapu, atau mengisi air. Seperti jumhur, mereka menekankan bahawa objektif utama kontrak perkahwinan adalah halal pergaulan (keintiman dan hidup bersama yang dibenarkan).  

Namun, di sebalik pendirian tidak wajib ini, ulama Hanbali sangat mengesyorkan bahawa adalah “lebih utama” (lebih mulia atau lebih baik) bagi isteri untuk melakukan tugas-tugas yang lazimnya dilakukan oleh wanita dalam masyarakat. Mereka mengakui bahawa tanpa sumbangan sedemikian, kelancaran urusan rumah tangga dan kehidupan seharian akan terganggu dengan ketara. Ini menonjolkan pengiktirafan keperluan praktikal dan peranan adat isteri.  

Frasa “lebih utama” menyiratkan jangkaan moral dan sosial yang kuat, walaupun tanpa kewajipan undang-undang yang ketat. Pendirian ini secara berkesan merapatkan jurang antara ketidakwajipan undang-undang dan keperluan praktikal/adat. Ia mengiktiraf peranan kuat urf (adat) dan maslahat (manfaat) yang diperoleh daripada penglibatan isteri untuk kelancaran fungsi dan keharmonian rumah tangga.

Ini mewujudkan kewajipan lembut yang berakar umbi dalam kesejahteraan sosial dan kebaikan, bukannya penguatkuasaan undang-undang, menunjukkan bagaimana amalan adat boleh mempengaruhi pendirian yang tidak wajib ke arah menggalakkan amalan tertentu.

Pandangan ini menggarisbawahi realiti praktikal pengurusan rumah tangga dan kepentingan peranan adat isteri dalam menjaga ketenteraman, kebersihan, dan kesejahteraan keseluruhan dalam unit keluarga, walaupun tidak dipaksa secara undang-undang. Ia menggalakkan pandangan holistik di mana norma-norma masyarakat, jika bermanfaat dan tidak bertentangan dengan Syariah, menyumbang kepada keharmonian rumah tangga.

Perbandingan Pandangan Mazhab Fiqh

Dalil Al-Quran: Peranan Isteri sebagai “Penjaga” (Ra’iyah)

Al-Quran menyediakan kerangka kerja yang lebih tinggi dan berprinsip, memberikan dasar menyeluruh di mana kewajipan khusus difahami. Ayat-ayat Al-Quran yang berkaitan dengan peranan isteri, walaupun tidak secara eksplisit menyenaraikan tugas-tugas rumah tangga tertentu seperti memasak atau membersih, memberikan prinsip-prinsip yang luas yang boleh ditafsirkan untuk menyokong penglibatan isteri dalam pengurusan rumah tangga.

• Surah An-Nisa:34: “اَلرِّجَالُ قَوّٰمُوْنَ عَلَى النِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ اللّٰهُ بَعْضَهُمْ عَلٰى بَعْضٍ وَّ بِمَاۤ اَنْفَقُوْا مِنْ اَمْوَالِهِمْؕ-فَالصّٰلِحٰتُ قٰنِتٰتٌ حٰفِظٰتٌ لِّلْغَیْبِ بِمَا حَفِظَ اللّٰهُؕ”
  Maksudnya: “Kaum lelaki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh kerana Allah telah melebihkan sebahagian mereka (lelaki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan kerana mereka (lelaki) telah menafkahkan sebahagian dari harta mereka. Sebab itu maka wanita yang solehah ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh kerana Allah telah memelihara (mereka).”
  Walaupun tumpuan utama ayat ini adalah pada kepimpinan suami (qawwamun) dan ketaatan isteri serta pemeliharaan kehormatan dan harta suaminya, frasa “memelihara diri ketika suaminya tidak ada” (hafizat lil-ghayb) boleh ditafsirkan secara luas oleh ulama untuk merangkumi pengurusan urusan rumah tangga yang teliti dan setia yang diamanahkan kepadanya. Ini adalah aspek asas dalam menjaga kepentingan dan harta suami.  
• Surah Al-Baqarah:228: “وَلَهٌنَّ مِثْلُ الَّذِيْ عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوْف”
  Maksudnya: “Dan hak mereka semisal kewajipan mereka dengan cara yang ma’ruf”.
  Ayat penting ini menetapkan prinsip timbal balik dan keseimbangan dalam hak dan kewajipan perkahwinan. Ia menyiratkan bahawa hak isteri diimbangi oleh tanggungjawabnya, dan kedua-duanya perlu ditakrifkan dan dipenuhi “bil ma’ruf” (mengikut apa yang baik dan adat). Jika menjadi kebiasaan bagi isteri untuk menguruskan rumah, maka ini menjadi sebahagian daripada persefahaman dan jangkaan bersama di bawah ma’ruf.

Dalil Al-Quran beroperasi pada tahap yang lebih tinggi dan berprinsip, menyediakan kerangka kerja menyeluruh di mana kewajipan khusus difahami. Konsep “memelihara diri ketika suami tiada” (hafizat lil-ghayb) bagi isteri boleh ditafsirkan secara luas oleh ulama untuk merangkumi pengurusan rumah dan urusan suami yang teliti, kerana ini adalah aspek asas dalam menjaga kepentingannya dan mengekalkan integriti rumah tangga.

Begitu juga, “hak dan kewajipan bersama mengikut ma’ruf” menandakan bahawa jika menjadi kebiasaan (urf) bagi isteri untuk menguruskan rumah dan menyediakan perkhidmatan, maka itu menjadi sebahagian penting daripada persefahaman dan jangkaan bersama dalam perkahwinan. Ini menunjukkan bahawa prinsip-prinsip umum Al-Quran diberikan makna praktikal dan spesifik melalui aplikasi urf.

Ini menyiratkan bahawa kerangka Al-Quran secara inheren boleh disesuaikan dan bergantung pada norma-norma masyarakat yang berlaku (dengan syarat ia tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip asas Islam) untuk menentukan butiran peranan perkahwinan daripada mengenakan senarai tugas yang kaku dan universal yang mungkin tidak praktikal dalam pelbagai konteks.

Dalil As-Sunnah (Hadith): Hadith “Wal Mar’atu Ra’iyatun ‘ala Ahli Bait Zaujiha”

Nabi Muhammad SAW bersabda: “وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى أَهْلِ بَيْتِ زَوْجِهَا وَهِىَ مَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ” (Seorang wanita adalah penjaga/pengembala atas rumah tangga suaminya, dan dia akan ditanya mengenainya). Hadith ini adalah bukti tekstual yang langsung dan jelas mengenai tanggungjawab isteri terhadap rumah tangga.  

Komentar ulama (syarah) terhadap Hadith ini memberikan pemahaman penting tentang maknanya. Syihabuddin al-Qasthalani menjelaskan “ra’iyah” sebagai memenuhi hak-hak yang berkaitan dengan urusan rumah tangga, termasuk menguruskan keperluan rumah dan suami, memasak dan bahkan berusaha untuk menyediakan makanan yang sedap.

Al-Munawi menjelaskan lebih lanjut bahawa ia bermaksud menguruskan keperluan harian, menunjukkan kasih sayang, amanah terhadap harta, dan menjaga keluarga serta tetamu. Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin menambah bahawa ia merangkumi pengurusan masakan, memastikan ketersediaan minuman (seperti kopi dan teh), menjaga tempat tidur dan mengamalkan ekonomi dalam perbelanjaan rumah tangga.  

Hadith ini melangkaui prinsip-prinsip umum (seperti ma’ruf) kepada artikulasi yang lebih spesifik mengenai tanggungjawab langsung isteri terhadap rumah tangga. Frasa penting “dia akan ditanya mengenainya” mengangkat pengurusan rumah tangga daripada sekadar amalan adat kepada perkara akauntabiliti ilahi. Ini menunjukkan hubungan langsung antara arahan Hadith dan kepentingan agama serta potensi ganjaran/hukuman yang berkaitan dengan tugas-tugas ini.

Walaupun jumhur mungkin tidak menganggapnya wajib secara undang-undang dalam erti kata mahkamah menguatkuasakannya, Hadith ini jelas menetapkan kepentingan agama dan moralnya. Hadith ini berfungsi sebagai dalil yang kuat untuk jangkaan moral dan agama bagi isteri untuk menguruskan rumah mereka dengan berkesan dan tekun, tanpa mengira sama ada mazhab tertentu menganggap setiap tugas boleh dikuatkuasakan secara undang-undang melalui mahkamah. Ia menggarisbawahi dimensi spiritual tanggungjawab ini.

Kisah Fatimah binti Rasulullah SAW

Fatimah, puteri kesayangan Nabi Muhammad SAW, pernah mengadu kepada ayahnya tentang tangannya yang mengeras akibat tugas berat mengisar bijirin untuk makanan. Beliau meminta seorang pembantu untuk membantunya, setelah mendengar bahawa Nabi telah menerima seorang pembantu, tetapi beliau terlepas peluang tersebut.  

Sebagai tindak balas, Nabi SAW tidak mengarahkan Ali untuk mengambil alih tugas rumah tangga atau menyediakan pembantu. Sebaliknya, beliau menasihati Fatimah dan Ali untuk membaca Subhanallah (Maha Suci Allah) 33 kali, Alhamdulillah (Segala puji bagi Allah) 33 kali, dan Allahu Akbar (Allah Maha Besar) 34 kali sebelum tidur, meyakinkan mereka bahawa amalan spiritual ini akan lebih baik bagi mereka daripada seorang pembantu.  

Dr. Abdul Karim Zaidan menafsirkan peristiwa ini dengan berhujah bahawa jika tugas rumah tangga adalah kewajipan utama Ali, Nabi SAW pasti akan mengarahkan Ali untuk melakukan tugas-tugas itu sendiri, mencari pembantu atau mengupah seseorang untuk melakukannya. Hakikat bahawa Nabi SAW tidak memberikan arahan sedemikian menyiratkan bahawa tugas-tugas ini secara adat difahami sebagai tanggungjawab Fatimah.

Selain itu, sebuah riwayat yang disebut dalam secara eksplisit menyatakan bahawa “Rasulullah memerintahkan Fatimah untuk melakukan kerja rumah, dan Ali (suaminya) untuk melakukan kerja di luar rumah,” memberikan dalil langsung untuk pembahagian kerja ini.  

Persetujuan Nabi secara tersirat (dengan tidak campur tangan untuk menyerahkan tugas kepada Ali atau menyediakan pembantu, tetapi sebaliknya menawarkan ketenangan spiritual) digabungkan dengan arahan eksplisit mengenai pembahagian tugas mewujudkan preseden yang kuat untuk penglibatan isteri secara adat dalam kerja rumah.

Ini bukan perintah langsung bagi semua wanita untuk melakukan tugas-tugas tertentu, tetapi sunnah taqririyyah (persetujuan tersirat) dan sunnah qawliyyah/fi’liyyah (perkataan/perbuatan) yang kuat yang mengukuhkan urf (adat) pada masa itu. Hakikat bahawa Fatimah, puteri Nabi, melakukan tugas-tugas yang begitu mencabar, menetapkan standard yang tinggi dan berfungsi sebagai contoh yang kuat bagi semua isteri.

Ini menunjukkan bagaimana tindakan dan persetujuan Nabi membentuk pemahaman tentang peranan perkahwinan dan penerimaan adat yang berlaku. Naratif ini berfungsi sebagai dalil yang menarik bagi mereka yang berhujah untuk peranan penting isteri dalam pengurusan rumah tangga dan perkhidmatan, walaupun tidak semua mazhab menganggapnya boleh dikuatkuasakan secara undang-undang. Ia menonjolkan sifat mulia dan diharapkan daripada sumbangan sedemikian.

Kisah Asma’ binti Abu Bakar

Asma’ binti Abu Bakar, kakak kepada Aisyah dan isteri kepada Zubair ibn al-Awwam, memberikan contoh kuat yang lain. Beliau menceritakan tentang pelaksanaan pelbagai tugas berat untuk suaminya, Zubair, termasuk memberi makan kudanya, menyiram tanamannya, menguli doh dan bahkan membawa biji kurma dari tanah yang disewa oleh Nabi SAW kepada Zubair, jarak yang agak jauh iaitu 2/3 farsakh (kira-kira 2 batu). Beliau meneruskan tugas-tugas ini sehingga bapanya, Abu Bakar, menghantar seorang pembantu kepadanya, yang beliau sifatkan sebagai pembebasan besar.  

Ibn al-Qayyim, seorang ulama terkemuka, memerhatikan bahawa Nabi SAW tidak membantah Asma’ melakukan tugas-tugas yang sukar ini, dan juga tidak menegur Zubair kerana membenarkannya berbuat demikian. Tiada bantahan (taqrir) dari Nabi SAW ini dianggap sebagai persetujuan tersirat (sunnah taqririyyah) terhadap isteri yang melakukan kerja sedemikian untuk suaminya.  

Kes Asma’ secara signifikan meluaskan skop adat “tugas rumah tangga” melangkaui kerja-kerja dalaman biasa untuk merangkumi tugas-tugas luaran yang menuntut fizikal yang diperlukan untuk kelangsungan hidup dan kesejahteraan keluarga, terutamanya dalam konteks pertanian atau nomad. Taqrir (persetujuan tersirat) Nabi berfungsi sebagai dalil yang kuat untuk keizinan, dan bahkan sifat mulia, sumbangan yang meluas oleh isteri.

Ini menunjukkan bahawa urf (adat) pada masa itu, yang merangkumi pelbagai tugas yang mencabar untuk wanita, secara tersirat disahkan oleh Nabi. Ini menunjukkan bagaimana tindakan dan persetujuan Nabi membentuk pemahaman tentang peranan yang boleh diterima. Contoh ini mengukuhkan hujah untuk penglibatan komprehensif isteri dalam kesejahteraan dan sokongan keluarga, tidak hanya terhad kepada kerja rumah, dan menonjolkan kepentingan sokongan bersama dan perkongsian beban dalam perkahwinan, mencerminkan realiti kehidupan pada masa itu.

Contoh-Contoh Lain

Pelbagai sumber memberikan pelbagai contoh penglibatan isteri Nabi dan para sahabat dalam pelbagai tugas rumah tangga, menunjukkan corak yang kuat mengenai peranan wanita dalam pengurusan rumah tangga.

• Peranan Aisyah dalam Penyediaan Makanan: Riwayat-riwayat menunjukkan peranan aktif Aisyah dalam menyediakan makanan, seperti pertanyaan Nabi tentang ketersediaan makanan atau beliau memberitahu Nabi tentang hidangan seperti Hays. Ini menunjukkan bahawa isteri-isteri secara adat bertanggungjawab menyediakan makanan.  
• Wanita Ansar dan Pembuatan Roti: Asma’ binti Abu Bakar menyebut bahawa jiran-jirannya dari kalangan wanita Ansar membantunya membuat roti , menunjukkan penglibatan komunal dan adat wanita dalam proses pembuatan roti yang memerlukan banyak tenaga (menguli, membakar).  
• Zainab dan Kulit Haiwan: Nabi SAW pernah melihat seorang wanita dan kemudian kembali kepada isterinya Zainab, yang sedang menyamak kulit haiwan. Ini menyiratkan penglibatan wanita dalam tugas-tugas yang berkaitan dengan pakaian, pemeliharaan makanan, atau barang-barang rumah tangga yang berasal dari produk haiwan.  
• Pilihan Isteri Jabir: Jabir bin Abdullah mengahwini seorang janda setelah ayahnya syahid, menjelaskan kepada Nabi bahawa beliau memilihnya kerana wanita itu dapat mengurus dan menjaga adik-adik perempuannya (termasuk makanan dan minuman mereka). Nabi SAW menyetujui keputusannya, menunjukkan penerimaan peranan isteri dalam menguruskan urusan keluarga dan tanggungan.  

Jumlah, kepelbagaian, dan konsistensi contoh-contoh ini (dari penyediaan makanan harian hingga tugas yang lebih mencabar seperti menyamak dan penjagaan keluarga) mewujudkan corak penglibatan wanita yang kuat dalam pengurusan rumah tangga dan keluarga pada zaman Nabi dan di kalangan para sahabat.

Bukti kumulatif ini, yang secara konsisten disokong oleh persetujuan langsung atau tidak langsung Nabi, mengubah contoh-contoh individu ini menjadi sunnah fi’liyyah (sunnah berdasarkan perbuatan) kolektif yang sangat menggarisbawahi sifat adat, diharapkan, dan mulia peranan isteri di rumah. Trend ini menunjukkan jangkaan sosial yang kuat yang secara tersirat disahkan dan menjadi sebahagian daripada sunnah.

Sejarah yang kaya ini berfungsi sebagai dalil yang kukuh untuk pandangan bahawa kewajipan isteri secara semula jadi meluas kepada pengurusan praktikal dan perkhidmatan dalam rumah tangga, selaras dengan konsep urf dan ma’ruf seperti yang diterapkan dalam masyarakat Islam awal.

Hujah Berdasarkan Uruf dan Ma’ruf

Seperti yang dibincangkan secara meluas dalam bahagian “Prinsip Asas Perkahwinan”, urf (adat) adalah asas fundamental bagi hukum Syariah, terutamanya dalam perkara-perkara di mana bukti tekstual yang jelas bersifat umum atau tidak ada. Penegasan Imam al-Qurtubi bahawa urf adalah prinsip asas untuk menentukan undang-undang Islam adalah sangat relevan di sini.  

Kontrak perkahwinan (aqad) dalam Islam dianggap mutlaq (mutlak), bermakna ia tidak secara eksplisit terikat kepada senarai terperinci tugas-tugas tertentu selain istimta’ dan nafkah. Oleh itu, pelaksanaan praktikalnya dan butiran peranan serta tanggungjawab sebahagian besarnya diatur oleh adat (adat) dan urf yang berlaku. Dalam kebanyakan masyarakat Muslim, baik secara sejarah mahupun kontemporari, adalah menjadi kebiasaan dan jangkaan bagi isteri untuk berkhidmat kepada suami dan menguruskan urusan rumah tangga secara aktif. Norma masyarakat ini sangat mendalam.  

Hujah utama yang menyokong penglibatan isteri berdasarkan urf dan ma’ruf adalah konsep maslahat (kebaikan awam atau kesejahteraan). Mengabaikan tugas rumah tangga, jika menjadi kebiasaan bagi isteri untuk melaksanakannya, akan membawa kepada ketidakselarasan rumah tangga yang ketara, peningkatan beban kepada suami (yang sudah diwajibkan untuk menyediakan nafkah dari luar rumah), dan gangguan umum kepada kesejahteraan keluarga. Hujah ini menonjolkan keperluan praktikal dan manfaat sosial sumbangan isteri.  

Kebergantungan yang konsisten kepada urf menunjukkan fleksibiliti, dinamisme, dan kepraktisan perundangan Islam yang wujud. Daripada mengenakan set tugas yang kaku dan universal untuk semua isteri di semua zaman dan budaya, fiqh mengakui bahawa apa yang membentuk “kelakuan baik” atau “perkhidmatan yang munasabah” boleh dan sepatutnya berbeza secara budaya, sosio-ekonomi, dan temporal.

Mekanisme perundangan ini menghalang undang-undang Islam daripada menjadi anakronistik atau tidak praktikal dalam persekitaran yang pelbagai dan membolehkannya menangani keperluan praktikal keluarga yang berkembang. Pengiktirafan urf sebagai hujjah yang sah membawa kepada keputusan kontekstual mengenai kewajipan perkahwinan, memastikan undang-undang kekal praktikal, relevan, dan kondusif kepada keharmonian masyarakat.

Ini mengukuhkan idea bahawa walaupun prinsip asas saling sokongan, kelakuan baik, dan pengurusan rumah tangga adalah malar dalam Islam, aplikasinya adalah fleksibel. Fleksibiliti ini membolehkan keseimbangan yang harmoni antara cita-cita agama yang abadi dan realiti praktikal kehidupan seharian, memastikan relevansi dan kasih sayang undang-undang keluarga Islam yang berterusan.

Pandangan Ulama Kontemporari

Terdapat kepelbagaian pandangan di kalangan ulama kontemporari mengenai kewajipan isteri dalam tugas rumah tangga.

• Seorang ulama kontemporari terkemuka, Dr. Abdul Karim Zaidan, cenderung bersetuju dengan pandangan Ibn Taimiah, menegaskan bahawa isteri wajib melaksanakan tugas rumah tangga bil ma’ruf (secara munasabah), dengan mengambil kira keadaan khusus dan adat tempatan (urf). Beliau mengukuhkan pendirian ini dengan merujuk naratif Fatimah dan Asma’, serta dengan menekankan sifat mutlaq (mutlak) kontrak perkahwinan, yang menyiratkan pengurusannya oleh urf yang berlaku. Walaupun menyokong pandangan ini, beliau juga mengakui pandangan   jumhur (majoriti) yang tidak menganggapnya wajib secara ketat, menggesa suami untuk bersikap lemah lembut, menggalakkan, dan menyokong isteri mereka, serta membantu meringankan beban mereka.  
• Ulama kontemporari ini dan yang lain mewakili perspektif yang sangat menekankan sifat tidak wajib tugas rumah tangga bagi isteri. Mereka sering menonjolkan bahawa tugas-tugas tersebut adalah tanggungjawab utama suami. Wacana mereka sering menekankan kepentingan saling membantu (ta’awun) dan persefahaman antara pasangan sebagai asas perkahwinan yang harmoni daripada kepatuhan yang kaku kepada peranan tradisional. Pandangan ini sering mendapat sambutan di kalangan audiens moden yang mencari penilaian semula peranan jantina dalam kerangka Islam.  

Kepelbagaian ini bukan sekadar pengulangan pandangan klasik; ia mencerminkan perdebatan sosial yang berterusan dan seringkali hangat, terutamanya dalam konteks seperti Asia Tenggara di mana peranan jantina tradisional sangat berakar umbi tetapi semakin dicabar oleh realiti moden (contohnya, pendidikan wanita, pekerjaan).

Pendirian “tidak wajib” sering bertujuan untuk memperkasakan wanita, mencabar tafsiran patriarki, dan menggalakkan kesaksamaan yang lebih besar dalam tanggungjawab perkahwinan. Sebaliknya, pendirian “wajib melalui urf” berusaha untuk mengekalkan struktur keluarga tradisional dan tanggungjawab, sering menekankan maslahat (manfaat) pengaturan sedemikian untuk kestabilan keluarga.

Ketegangan ini menonjolkan trend sosial yang lebih luas untuk menilai semula dan merundingkan semula peranan jantina dalam kerangka Islam, yang sering membawa kepada wacana awam yang signifikan dan bahkan kontroversi. Laporan ini harus mengakui perdebatan berterusan ini sebagai aspek dinamik pemikiran Islam kontemporari.

Ia harus menekankan bahawa walaupun terdapat perbezaan pendapat undang-undang, prinsip-prinsip Islam yang menyeluruh mengenai kerjasama bersama (ta’awun) dan ma’ruf (kelakuan baik) kekal paling utama untuk mencapai keharmonian rumah tangga, tanpa mengira bagaimana tugas-tugas tertentu dikategorikan secara undang-undang.

Perbahasan “Isteri Bukan Pembantu” & Konsep (Ta’awun)

Sentimen “Isteri bukan pembantu” adalah tema yang lazim dalam perbincangan kontemporari mengenai kewajipan perkahwinan. Hujah ini sering berpunca daripada pandangan jumhur (majoriti) bahawa tugas rumah tangga tidak wajib secara ketat kepada isteri, menyiratkan bahawa isteri tidak seharusnya dilayan seperti pembantu rumah yang diupah.

Walau bagaimanapun, walaupun mereka yang menyokong pendirian tidak wajib ini secara konsisten menekankan kepentingan saling membantu (ta’awun) dan persefahaman antara pasangan. Contoh Nabi Muhammad sendiri yang aktif membantu isteri-isterinya dalam kerja rumah berfungsi sebagai  

sunnah yang kuat yang menggalakkan suami untuk turut serta dan meringankan beban isteri mereka, tanpa mengira siapa yang bertanggungjawab utama. Ini menonjolkan bahawa perkahwinan Islam yang ideal adalah perkongsian dan tanggungjawab bersama.

Walaupun sah dari segi undang-undang menurut beberapa mazhab, naratif “isteri bukan pembantu”, jika ditafsirkan secara ekstrem, berisiko memupuk dinamik transaksional atau adversarial dalam perkahwinan, di mana setiap pasangan secara kaku menetapkan tugas untuk mengelakkan “perhambaan”. Ini secara tidak sengaja boleh menjejaskan cita-cita Islam mengenai ta’awun (saling membantu) dan ma’ruf (kelakuan baik), yang menggalakkan perbuatan kebaikan, perkhidmatan, dan tanggungjawab bersama secara sukarela demi keharmonian rumah tangga dan ganjaran ilahi. Contoh Nabi sendiri yang membantu isteri-isterinya mengukuhkan cita-cita beban bersama dan sokongan bersama, tanpa mengira kewajipan undang-undang yang ketat. Ini menonjolkan potensi kesan negatif daripada tafsiran yang terlalu literal atau berfokuskan hak yang mengabaikan semangat perkongsian. Laporan ini harus menyokong perspektif yang seimbang yang mengakui kedudukan undang-undang pelbagai mazhab tetapi mengutamakan dimensi etika dan spiritual perkahwinan. Ia harus menggalakkan kedua-dua pasangan untuk menyumbang kepada kesejahteraan rumah tangga atas dasar kasih sayang, saling menghormati, dan keinginan untuk ganjaran ilahi, memupuk perkongsian yang sebenar daripada sekadar pengaturan kontrak.

Kaitan Tugas Rumah Tangga & Konsep Nusyuz

Nusyuz dalam perundangan Islam merujuk kepada keingkaran atau penderhakaan isteri terhadap suaminya dalam perkara-perkara yang dianggap wajib (obligatori) oleh Syariah. Contoh-contoh biasanya termasuk isteri menolak keintiman seksual tanpa alasan yang sah, meninggalkan rumah perkahwinan tanpa izin suami atau alasan Syariah yang sah atau menolak untuk berpindah ke kediaman yang dipilih suami.  

Menurut pandangan jumhur (majoriti), memandangkan tugas rumah tangga secara umumnya tidak dianggap wajib (obligatori) bagi isteri, penolakannya untuk melaksanakannya biasanya tidak membentuk nusyuz dalam pengertian undang-undang yang ketat yang akan menyebabkan kehilangan haknya untuk nafkah (sara hidup kewangan).  

Walau bagaimanapun, adalah penting untuk diperhatikan bahawa walaupun tidak nusyuz secara undang-undang, jika penolakan isteri yang berterusan dan tidak munasabah untuk menyumbang kepada pengurusan rumah tangga membawa kepada kemudaratan (dharar) yang ketara dan berterusan atau gangguan yang teruk kepada kesejahteraan dan keharmonian keluarga, ia berpotensi dilihat sebagai pelanggaran prinsip ma’ruf yang lebih luas atau pelanggaran peranan umumnya sebagai ra’iyah (penjaga rumah), walaupun ia tidak mencetuskan akibat undang-undang khusus nusyuz.

Ini mewujudkan perbezaan perundangan yang kritikal: nusyuz undang-undang (dengan akibat undang-undang yang teruk, seperti potensi kehilangan nafkah) terutamanya terikat kepada tugas-tugas wajib yang spesifik (contohnya, keintiman seksual, tinggal bersama suami), bukan secara umum kepada pelaksanaan tugas rumah tangga, terutamanya menurut jumhur.

Perbezaan ini melindungi isteri daripada kehilangan hak asasinya jika dia tidak melakukan tugas-tugas yang dianggap tidak wajib. Walau bagaimanapun, kejelasan undang-undang ini tidak menafikan kerangka etika yang lebih luas bagi ma’ruf (kelakuan baik) dan ta’awun (saling membantu). Penolakan yang berterusan dan tidak munasabah untuk menyumbang, walaupun tidak nusyuz secara undang-undang, masih boleh dilihat sebagai menjejaskan keharmonian rumah tangga, mewujudkan beban yang tidak wajar kepada suami dan melanggar ruh perkahwinan, walaupun tanpa label undang-undang nusyuz.

Ini menonjolkan potensi jurang antara takrifan undang-undang yang ketat dan jangkaan etika yang lebih luas serta implikasi praktikal. Laporan ini harus menjelaskan perbezaan ini, menekankan bahawa walaupun penolakan untuk melakukan tugas rumah tangga mungkin tidak membentuk nusyuz dalam pengertian undang-undang yang ketat (terutamanya bagi jumhur), perkahwinan yang harmoni dan memuaskan masih memerlukan sumbangan bersama, persefahaman, dan semangat perkongsian, semuanya dibimbing oleh prinsip ma’ruf.

Kesimpulan

Perbahasan mengenai kewajipan isteri dalam Islam, khususnya berkaitan dengan tugas rumah tangga dan perkhidmatan kepada suami, adalah kompleks dan bernuansa, melibatkan pelbagai tafsiran perundangan dan pertimbangan etika. Artikel ini telah menggariskan bahawa walaupun istimta’ (hubungan kelamin) adalah kewajipan asas, skop peranan isteri melangkaui ini dalam banyak pandangan ulama.

Mazhab Hanafi, walaupun tidak membenarkan paksaan undang-undang untuk tugas-tugas tertentu seperti memasak, menganggapnya sebagai kewajipan agama (diyanatan). Mazhab Maliki mengaitkan kewajipan ini dengan kemampuan suami dan kedudukan sosial isteri, menekankan penyediaan pembantu jika suami berkemampuan. Sementara itu, mazhab Syafi’i dan Hanbali, yang mewakili pandangan jumhur, cenderung menyatakan bahawa tugas rumah tangga bukanlah kewajipan yang ketat bagi isteri, tetapi sangat digalakkan sebagai perbuatan mulia dan penyumbang kepada keharmonian rumah tangga.

Dalil-dalil dari Al-Quran, seperti konsep ma’ruf dan hafizat lil-ghayb, memberikan kerangka etika yang luas yang membolehkan tafsiran peranan isteri disesuaikan dengan konteks. Hadith-hadith, terutamanya “Wal Mar’atu Ra’iyatun ‘ala Ahli Bait Zaujiha” dan kisah-kisah Fatimah serta Asma’, secara jelas menunjukkan peranan aktif isteri-isteri Nabi dan para sahabat dalam pengurusan rumah tangga dan perkhidmatan. Ini mengukuhkan bahawa penglibatan isteri dalam tugas-tugas ini adalah sunnah dan merupakan bahagian penting dalam kehidupan berkeluarga pada zaman awal Islam.

Peranan urf (adat kebiasaan) adalah penting dalam membentuk tafsiran ini. Ia membolehkan undang-undang Islam kekal relevan dan praktikal merentasi pelbagai budaya dan zaman, dengan syarat adat tersebut tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip Syariah yang asas dan membawa manfaat (maslahat) kepada keluarga.

Dalam konteks kontemporari, perbahasan mengenai “isteri bukan pembantu” mencerminkan evolusi sosial dan keinginan untuk menyeimbangkan hak dengan tanggungjawab. Walaupun tugas rumah tangga mungkin tidak selalu menjadi nusyuz secara undang-undang, semangat perkongsian (ta’awun) dan kelakuan baik (ma’ruf) adalah asas untuk perkahwinan yang berjaya dan bahagia.

Cadangan

Berdasarkan analisis yang mendalam ini, beberapa cadangan dapat dirumuskan untuk memupuk keharmonian dan keseimbangan dalam perkahwinan Muslim moden:

1. Mengutamakan Semangat Kerjasama dan Ma’ruf: Pasangan suami isteri digalakkan untuk melangkaui perbincangan semata-mata tentang kewajipan undang-undang minimum. Sebaliknya, fokus harus diberikan kepada semangat saling membantu (ta’awun), kasih sayang, dan kelakuan baik (ma’ruf) dalam semua aspek kehidupan rumah tangga. Ini akan memupuk perkongsian yang lebih kukuh dan memuaskan.
2. Fleksibiliti dan Adaptasi Berdasarkan Uruf dan Keadaan: Pengiktirafan peranan urf dalam menentukan perincian tugas harus diterapkan secara bijaksana. Pasangan harus berbincang dan mencapai persetujuan mengenai pembahagian tugas rumah tangga yang adil dan praktikal, mengambil kira kemampuan, pekerjaan, dan keadaan peribadi masing-masing, serta adat setempat yang bermanfaat.
3. Pendidikan dan Kesedaran Berterusan: Komuniti Muslim perlu terus mendidik ahli-ahli mereka tentang kepelbagaian pandangan fiqh dan dimensi etika perkahwinan. Penekanan harus diberikan kepada contoh Nabi Muhammad SAW yang membantu isteri-isterinya, sebagai teladan bagi suami untuk turut serta dalam kerja rumah.
4. Menghindari Tafsiran Ekstrem: Adalah penting untuk mengelakkan tafsiran yang terlalu literal yang boleh membawa kepada beban yang tidak adil kepada mana-mana pihak atau yang boleh menjejaskan semangat perkongsian dalam perkahwinan. Keseimbangan antara hak dan kewajipan adalah kunci untuk membina keluarga yang sakinah, mawaddah, dan rahmah.
5. Peranan Suami dalam Meringankan Beban: Suami, sebagai pemimpin keluarga dan penyedia nafkah, disarankan untuk bersikap lemah lembut, menggalakkan, dan membantu isteri dalam tugas-tugas rumah tangga. Ini bukan sahaja meringankan beban isteri tetapi juga mengukuhkan ikatan kasih sayang dan penghargaan dalam perkahwinan.

Dengan memahami dan mengamalkan prinsip-prinsip ini, pasangan Muslim dapat membina rumah tangga yang teguh di atas dasar keadilan, kasih sayang, dan saling menghormati, yang selaras dengan ajaran Islam yang menyeluruh.